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  • 欲为三界众生一切痛苦的根本

    全力地追求，最终只落得个破灭之苦，岂不太悲惨吗？为什么要死死执著虚假之法呢？这就像孩童追逐肥皂泡一样可笑。歇下狂心，万事皆休，痴迷的众生却偏要沉迷其中幻想、执著，真是可悲！ 从十二缘起观察“欲是生死...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23065476344.html

  • 基本佛法－－皈依三宝

    基本佛法－－皈依三宝 三宝的意义是；佛宝指释迦佛；法宝指佛所说之法，包括四圣谛、八正道、十二缘起等戒定慧学；僧宝指跟随佛修行的信徒，有出家五众；比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥和沙弥尼，及在家...，四种世界有边无边见，四种无尽诿语，二种偶然缘起，十六种想永生见，八种非想永生见，八种非想非非想永生见，七种断见，五种现时现地涅盘见） 9．免除三种固执之邪见（无因生，无作业，断见） 10.能使我迅速...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23132376702.html

  • 佛理要略

    非无因亦非邪因，故进明正因缘法。此正因缘法，在说明因缘生果之道理，有众多经论广明。今略释分二： 　　1.十二缘起法 十二缘起者，谓无明缘起行、行缘起识、识缘起名色、名色缘起六入、六入缘起触、触缘起受、受缘起爱，爱缘起取、取缘起有、有缘起生、生缘起老死之十二种法。应知在佛法中明正因缘法，即所有一切五趣、三界之正报依报等法，皆因缘生；而十二缘起正明异熟因果，非无因或邪因也。此中所谓无明，即对于异熟...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23234239550.html

  • 生命轮回的秘密 十二因缘

    生命轮回的秘密 十二因缘 　　1．十二因缘又名十二缘起、十二缘起支，是以三世十二个段落（支）的因果关系，说明凡夫众生生死的流转相续。此十二支互相为因果，一个因缘升起，而造成另一个因缘也生起，故阿含经说：“有此故有彼，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。” 　　2．十二因缘分别是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。 　　（1）无明——过去世烦恼的总称，无明妄动，才导致了以后...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15320856776.html

  • “缘起应断支”与“胚胎干细胞研究”访谈侧记

    　　“缘起应断支”与“胚胎干细胞研究”访谈侧记 　　——昭慧法师答Lokamitra与Jennifer 　　陈悦萱整理 　　一、“十二缘起应断支”的法义讨论 　　九十六年七月八日下午，印度...印度佛教性别问题现况。 　　傍晚时在慈晖台茶叙，提到对十二缘起支的看法时，世友先生从其师承系统，认为“受”支是关键，应要先断“受”，游老师则认为从印顺导师《佛法概论》提到的“无明相应触”来看，应该要...

    昭慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22240279880.html

  • 入行论释·善说海 讲记（157）

    叫彼法的因，此法可以改变彼法的性质。 琉璃的蓝色也要观待他法，它之所以是蓝色而不是白色，肯定有一种因缘。一个法的生住坏灭，是外十二缘起或内十二缘起在起作用，无情物依靠外十二缘起[5]，有情物依靠内十二缘起[6]，龙猛菩萨说：“未曾有一法，不从因缘生。”既然如此，琉璃的蓝色也必定是因缘所生，只不过它的因不明显罢了。就好比蓝色的布匹，我们看不到它在工厂里怎么染的，但不能因为看不到就认为它是天然...

    索达吉堪布　宣讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/10192424448.html

  • 般若中观的心理效应和佛教的自我否定再生法

    无为法的桥梁。　　《心经》中讲到了苦、挂碍、颠倒梦想、十二缘起这些四圣谛的苦集二谛，当然也讲到了解脱于苦的“灭、道”二谛，其方法就是般若。般苦学在印度曾形成了一个庞大的学派，其代表人物就是龙树和他的...方法，还融通和否定了六根六尘十八界，融通和否定了十二缘起，最后用“无苦集灭道”，连佛教的根本——四圣谛也一概加以否定。对于这个否定，一般熟悉佛教、信奉四谛法的人很不理解，但《心经》又是那样的权威，这就...

    冯学成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23210239356.html

  • 关于《心经》的般若中观

    中讲到了苦、挂碍、颠倒梦想、十二缘起这些四圣谛中的苦集二谛，当然也讲到了解脱于苦的灭道二谛，其方法就是般若。般苦学在印度曾形成了一个庞大的学派，其代表人物就是龙树和他的代表作《中论》。因为龙树和他的《...十八界，融通和否定了十二缘起，最后用“无苦集灭道”，连佛教的根本——四圣谛也一概加以否定。对于这个否定，一般熟悉佛教、信奉四谛法的人很不理解，但《心经》又是那样的权威，这就使人产生了困惑。　　其实这种...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15311256714.html

  • 般若中观和佛教的自我否定

    　　《心经》中讲到了苦、挂碍、颠倒梦想、十二缘起这些四圣谛的苦集二谛，当然也讲到了解脱于苦的“灭、道”二谛，其方法就是般若。般苦学在印度曾形成了一个庞大的学派，其代表人物就是龙树和他的代表作《中论》。...和否定了六根六尘十八界，融通和否定了十二缘起，最后用“无苦集灭道”，连佛教的根本——四圣谛也一概加以否定。对于这个否定，一般熟悉佛教、信奉四谛法的人很不理解，但《心经》又是那样的权威，这就使人产生了...

    冯学成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22015265089.html

  • 心识论与唯识说的发展

    百年期间的初期佛教，心识论尚未成为所谓“心识论”的问题，只是在谈人们的苦恼及其解脱时，同时也会自然说明心识。在此意义下的心识说，可从佛教的根本教理─五蕴说、十二处十八界说、缘起说等中发现。　　【五蕴说...在教理上有不同的解释。这点待后叙述。　　（三）缘起说与心识论　　【十二缘起与心识论】 以上五蕴说、十二处十八界说中的心识论，是叙述心的作用或主体，是我们精神内容的存在，[305]它是无常、苦、无我的，...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005448004.html
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